48 En relación con la supervivencia y las formas de subsistir, fueron constituyendo propuestas asociativas, bajo la forma de cooperativas o de pequeños emprendimientos, a través de la autogestión, como modo de organización democrática para la toma de decisiones, la autonomía y la Billete de los sujetos. Se agruparon desafiando las reglas tradicionales de lo Heredad moderna capitalista, estableciendo consensos, fijando pautas propias de distribución del ingreso, de participación y necesariamente nuevas relaciones de trabajo entre pares. En muchos casos, esas nuevas condiciones de producción, el trabajo colectivo, el debate, Campeóní como las experiencias de los sujetos y dirigentes de las organizaciones, incidieron fuertemente en la constitución de las mismas, como parte de las organizaciones transformadoras que coadyuvaron a cambiar el planisferio de la protesta social y de la lucha colectiva. En este sentido, estas organizaciones forman parte de nuevos modelos de organización y batalla colectiva. Desde su comienzo hasta aquí vienen adquiriendo modalidades de recomposición y reconfiguración permanentes Interesa suscitar la discusión acerca de lo que tienen de novedosos estos Movimientos porque nos permite recuperar sus matices, su heterogeneidad y comprender dos cuestiones interconectadas que nos parecen cruciales para interpretar sus praxis: la relación con el Estado y con las clases sociales.
Acto seguido se nombró un comisario para una obra que no debía dejar indiferente a nadie. Con tal fin, se designó al historiador del Arte y museólogo José Ignacio Sánchez Rico, dada su experiencia en el arte Sagrado y, en distinto, en las labores de bordado.
50 que forman parte, se sitúan, se vinculan y se articulan en y con organizaciones de la estructura económica hegemónica válido. La resistente hegemonía del mercado convive permanentemente con la lucha contra el mismo (De Souza Santos, 2001). Los autores que trabajan sobre la problemática de los Movimientos sociales, sostienen respecto de ellos diversas posiciones pero coinciden en algunas características generales de los mismos que se vinculan con lo que tienen de novedoso (Zibechi, 2003, 2005; Seone, Taddei y Algranati, 2010; de Souza Santos, 2001; Svampa,2008): Se caracterizan por la territorialidad. Es el distrito, entendido en términos no sólo geográficos, sino igualmente cultural y social, el ámbito en el que se crean nuevas relaciones sociales. sin embargo no es la manufactura o el ámbito de trabajo o sindical o partidario el espacio que aglutina, sino aquel en el que se dan vínculos cara a cara, el que se toma u ocupa para estar, en el que se disputan y controlan beneficios de políticas focalizadas o políticas sociales, en el que se comparten las condiciones de vida concretas y cotidianas, en el que se generan formas de ordenamiento colectivas y comunitarias. El departamento se constituye en espacio de ratonera, convivencia, estructura, resistor y disputa. Esta característica aglutina espacios característicos de Movimientos indígenas, campesinos, con prácticas de reapropiación comunitaria de tierras, pero aún de espacios urbanos dados por ocupación y tomas de tierras para constituir asentamientos, viviendas, etc.
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Una obra que tiene su génesis en la pandemia del Covid. Fue en pleno confinamiento, en la primavera de 2020, cuando surgió la click here idea de tributar a la titular de la parroquia de Cantillana con un nuevo enser como forma de súplica ante las circunstancias sanitarias que se estaban sufriendo.
184 cotidianamente, aprendiendo de esa cotidianeidad, construyendo en esa cotidianeidad el presente. El futuro y la utopía se prefiguran en el presente a partir del prieto vínculo que las formaciones que desde esta universidad se proponen, tienen con las comunidades, los territorios, la estructura, la resistor y la producción. Rondando el vínculo entre la universidad y el MOCASE-VC, y la valoración que el Movimiento hace de este vínculo, sobre todo entre los actores y sujetos de estos ámbitos, se pone en marcha una instancia de formación que el Movimiento brinda hacia fuera, en este caso a los jóvenes universitarios que quieren acercarse a ellos: Las pasantíCampeón. La experiencia de pasantíVencedor de jóvenes universitarios en el MOCASE-VC se desarrolla con la estancia en el alero del rancho, es sostener en alguna casa de miembros del Movimiento, en una comunidad, para existir la vida desde el campo, con los campesinos, en sus casas, compartiendo sus tareas, sus comidas, sus modos de vida. El origen de las pasantíVencedor se remonta al aproximación del MOCASE con la Confederación Argentina de Estudiantes de Agronomía (FAEA), casi al aparición del Movimiento.
111 concepción de la tierra, estaban allí, más o menos latentes, sostenidas por los sujetos, aún cuando no conocieran el origen de estas prácticas y formas de reparar o el origen de la propia identidad. Pasa en muchas zonas acá en Santiago que todavía hay pequeños, niños y niñTriunfador que en su casa hablan en quichua, que eso para nosotros es una valoración muy grande porque a través de todo lo que es la educación se ha incapaz producirlo. Es bueno porque vemos que no se ha perdido, y que hay muchas personas que tienen esos saberes, no sólo en la jerga sino igualmente en sus costumbres, en su forma de ser como personas y como pueblo, digamos. Y Figuraí no?,. (Egresado de la Escuela, entrevista 2º aproximación del MNCI con académicos, 2012) Hay muchos saberes ocultos en nuestros viejos del monte. Ellos no transmiten todo lo que saben, hasta ahí nomás transmiten sus saberes, hasta ahí nomás cuentan todo lo que saben, porque toda su vida han sido subestimados, que no saben, que son ignorantes, mi antepasado por ejemplo sabía como tenía que curar naturalmente a un animal, observaba mucho a la naturaleza, los árboles, los animales, su comportamiento.
245 tenido en algunas pruebas, poliedro que entre los coordinadores, ya habían compartido y trabajado las situaciones problemáticas que se habían producido. Este espacio funcionó al mismo tiempo como ámbito para hacer el dictamen de contenidos y aún como ámbito donde pudo hacerse este trabajo desde el diálogo y la confianza. También fue espacio de revisión de problemas. La coordinación dio cuenta de dos cosas, de algunos riesgos de la realización de evaluaciones tradicionales para evaluar saberes que se fueron construyendo desde otras lógicas y al mismo tiempo de la posibilidad de revisar y modificar modalidades. materias de la escuela Establecimiento de vínculos y relaciones sociales en las Las relaciones sociales que se establecen en el aula son claves en la conformación de sujetos trabajadores. La literatura pedagógica ha desarrollado históricamente y ha debatido acerca del papel del disciplinamiento y de la socialización en la formación para el trabajo, a través de la experiencia de la sumisión, la obediencia, el poder, la legalidad del conocimiento escolar y la desvalorización e ilegitimidad de los saberes populares, y la conformación que a través de estos mecanismos se produce de la reproducción de clases, tal como lo desarrollamos en nuestro capítulo 3.
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232 está puesta al servicio de la cotidianeidad del trabajo en el campo, y, en segundo zona porque el trabajo de recuperación de la experiencia retoma no sólo la vida productiva en el campo sino también la experiencia escolar, deudo, recreativa y hasta deportiva. En habla por ejemplo se trabajan los derechos de la infancia y la perspectiva del derecho y se lo vincula con sus derechos como jóvenes campesinos. La clase trabaja con la realidad de los jóvenes, con los derechos incumplidos, con los derechos que van conociendo, adquiriendo, defendiendo. Se trabaja con la realidad de los jóvenes, se apela a las experiencias personales de la infancia. Esta actúa como anclaje para pensar en la deducción del derecho y construir desde allí la posibilidad de pensar en las causas del cumplimiento o no del derecho. La educadora a cargo de esta clase indaga permanentemente no sólo en la experiencia sino además en lo que piensan acerca de la misma los adolescentes, y vincula el intercambio, a través de preguntas, con la condición de campesinos, de modo que la experiencia personal, la experiencia de infancia, es la experiencia como campesinos.
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98 Estado pequeño, respecto de la norma y la reglamentación, que permita la flexibilidad en el entorno de una musculoso regulación. Para ello los Estados Nacionales tienen que desreglamentar el funcionamiento económico. Pero siguen siendo quienes regulan la desreglamentación. La desreglamentación genera a su tiempo procesos de privatización, terciarización y flexibilización. Pero no se alcahuetería de la asesinato de los Estados sino de la redefinición de su papel, su autoridad, su dependencia en el examen de la soberanía. El Estado se corre de su responsabilidad y se mercantilizan las relaciones sociales. Cambia entonces el vínculo entre la sociedad y el Estado: los ciudadanos portadores de derechos universales se tornan consumidores o clientes. La desigualdad y la salvedad se profundizan y los sectores populares pasan a formar parte de los enormes sectores excluidos de los derechos. Pero en este panorama el Estado sigue siendo articulador social. Recuperando entonces la contradicción a la que nos referimos más arriba en la relación de los sectores populares con el Estado capitalista planteamos que los sectores dominantes que se sirven de él para perpetuar sus privilegios lo denostan, mientras los subalternos fueron privados de los espacios públicos de bienestar, y de los derechos o, como dice Oszlak (2005), fueron privados del Estado.
262 saberes no terminan de mostrar la validez de ese enterarse previo, los jóvenes de la escuela afirman que ayer de asistir a la Escuela de Agroecología no sabían nada. yo, no sabía nulo, porque hacía tiempo, desde los 8 abriles no había ido más a la escuela, y después no sabía, poco sabía percibir, no sabía multiplicar, ni dividir, no sabía ni la regla de tres, y eso ahora lo logré aquí, estoy aprendiendo de todo (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En relación a la comprensión del papel del conocer de los sujetos en el mundo y de la relación de estos con las condiciones de vida, particularmente escolares, hay una marca de lo escolar que la Escuela de Agroecología no alcanza a deconstruir. Las escuelas del sistema educativo tienden a comunicar a sus alumnos una diferenciación entre lo que conocen de su mundo y el conocimiento reconocido como válido en la escuela. El trabajo que se hace en la Escuela de Agroecología y la recuperación del sentido común y sus núcleos de buen sentido, parecería estar actuando en otra dirección: en la valoración de los saberes. Pero los testimonios que acabamos de presentar, dan cuenta de la falta de valoración de esos saberes previos por parte de los jóvenes.
65 atrevido, el arte, la ética, conformen las aspiraciones de la vida cotidiana y enriquezcan a los individuos en sus múltiples dimensiones. Para ello es necesario, entre otras cosas, demoler barreras entre el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo, una actividad trascendental autodeterminada, llena de sentido, que no subordine el trabajo al caudal. Nuevamente, una concepción alternativa y amplia de trabajo, desvinculada de la relación salarial, aglutinante, en la que muchas de las tareas que se realizan pueden ser concebidas y valoradas como trabajo: la producción, pero incluso la comunicación, la música, la lucha y la estructura. En el Movimiento con el que trabajamos se reconocen múltiples prácticas y formas de trabajo útil corridas de la método de las relaciones salariales típicas, de las relaciones de empleo, de la razonamiento de mercado y de la beneficio individual. Están corridas, como venimos viendo, de la dialéctica de la relación salarial y de la deducción de la acumulación y reproducción del hacienda. El tiempo de trabajo parece estar más vinculado con el valor de uso que con el valía de cambio. El trabajo es una praxis social, determinada históricamente. Es al mismo tiempo proceso histórico y de humanización.